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孟子的理想与当代中国梦(2014.10 下)
作者:孟令虎 | 来源:商业文化杂志 | 编辑:李艳革 | 更新时间:2014-10-30 14:12:09 【字体: 字体颜色

 


  摘要:“中国梦”的实现根植于中国的土壤,而5000年灿烂的文化为其提供了丰富的营养。孟子的“仁”和“义”、“制民之产”、“君轻民贵”和“生于忧患,死于安乐”等等这些博大而深邃的光辉理想,更是实现“中国梦”不可多得的精神财富。因此,继承和发扬孟子的理想,对“中国梦”的实现具有巨大的历史借鉴意义。


  Mencius’s Ideal and Dream in Contemporary China


  Meng Linghu


  (Bengbu College, Bengbu, Anhui, 233030)


  Abstract:The realization of the “Chinese dream” was deeply rooted in Chinese soils, and five thousand years of splendid culture provide it with rich nutrition. These extensive and profound glorious ideals of Mencius involving “benevolence” and “righteousness”, “regulating the livelihood of the people”, “the people are more important than the ruler” and “survive in disasters, perish in comfort” and so on, are more remarkable spiritual wealth for the realization of Chinese dream. Therefore, the inheritance and development of Mencius’s ideal have great historical reference for the realization of the “Chinese dream”。


  Key Words:Mencius; Ideal; Chinese Dream

 

  何谓“中国梦”?2012年11月29日,中共中央新一届中央领导集体参观中国国家博物馆“复兴之路”展览现场时,习近平总书记深情的指出——实现中华民族的伟大复兴就是中华民族近代最伟大的“中国梦”,他为中国发展目标、民族共识和中国道路规划了新的蓝图。“中国梦”不仅是文化精神、哲学基础和理想色彩的集中展现,也是中国传统思想、传统精神、传统智慧高度凝练的形象化展现,孟子的“仁”和“义”伦理观、“制民之产”、“君轻民贵”和“生于忧患,死于安乐”的忧患意识等等。这些博大而深邃的光辉理想,对我国现代化进程中动力的凝聚和“中国梦”的实现具有巨大的历史借鉴意义,我们应该批判地继承和发扬孟子的理想,将其历史地融合在一起,这样就能够为我们民族未来生活奠定深厚的精神基础,对人类社会未来的发展有所贡献。

 

  一、孟子的“仁”和“义”伦理观——实现“中国梦”核心价值的历史渊源实现“中国梦”必须有“魂”,这个“魂”是指社会主义的核心价值观,它有着富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善等丰富的内涵。孟子倡导的“仁”和“义”,是指“仁者爱人,侧隐之心,仁之端也;”“羞恶之心,义之端也。”孟子所提出的“仁”,就近似于我们今天所说的“善”。仁是从自我的人格修养角度讲的;义则是对待他人的态度上讲的,对待他人,要知羞恶。可见,孟子的“仁”和“义”伦理观与“友善”等社会主义核心价值高度契合,已经成为实现“中国梦”的政治和哲学思想基础。孟子在《公孙丑章句》中提出“仁则荣,不仁则辱。”要求人们以义寓利,不片面追求利,把仁义作为治国道德范畴。在我国现代化的进程中,确立了以公有制为基础的社会主义市场经济,就必然要承认等价交换、生存竟争;必然要承认优胜劣汰的思想观念,其运行结果可能会导致对个人物质利益的确认。由于中国特定的历史文化环境,有些人不能够正确处理“义”和“利”之间的关系,在“以义制利”和“义利并举”方面没有做到位,甚至“见利忘义”,个人主义和贪欲极度膨胀,便很容易超出合理的限度,结果导致政治上出现腐败现象,经济上出现秩序混乱,这种不正常的现象必然冲击“中国梦”的实现。我们必须要提倡人的生存不仅是为了追求物质享受还应具有高尚的情操和道德水准。“爱国、敬业、诚信、友善”,是公民基本道德规范,是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。


  强调“友善”,就是强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助,和睦友好,只有这样才能够形成社会主义的新型人际关系。


  二、孟子的“制民之产”——实现“中国梦”经济基础


  实现“中国梦”必须有“路”,这个“路”是指中国特色社会主义道路。坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展是中国特色社会主义道路的内容之一。多种所有制经济就要求有私产,保障个人财产是实现“中国梦”的内在要求。早在2000多年以前,孟子就倡导民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。所谓恒产,指稳定的生产和生活,在当时来说就是拥有一小块土地,解决温饱问题;所谓恒心就是指一个人正常的道德行为。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。就是说老百姓要安居乐业,就必须有一定的物质经济基础,就必须有能保障温饱的生产,生活资料,这样就有利于国家的长治久安。反之,如果没有一定的产业来维持自己的生活,就不可能有正常的道德意识,就会违法乱纪、无所不为。在社会主义现代化的进程中,构建和谐社会,实现中国人民最伟大的梦想,就必须满足老百姓基本的生存权利,必须以保障老百姓的物质生产活动为基础,给予百姓们一定的产业,从而使百姓们的生活有所依赖和保障,甚至是过上富足的生活。实践表明,我国政府早已取消了几千年实施的农业税,这就是同情劳动人民并具有仁爱之心的具体表现,这些富民惠民政策的颁布,更加科学有效的减轻了人民的负担,发展了社会生产力。可见,制民之产换民恒心的目的就是建设一个和谐的社会、实现“中国梦”的经济基础。


  三、孟子的“君轻民贵”人本思想——实现“中国梦”的


  历史主体实现“中国梦”必须有“人”,这个“人”是指实现“中国梦”的历史主体。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子。 尽心上》)思想,他认为君主和社稷皆为人民而设,民生是目的,君主与社稷是手段,也就是说人民是推动人类社会前进的历史主体,是立国的根基,只有取得人民的支持,人民民主专政的地位才能巩固,国家才能稳定。孟子要求统治者掌握权力应时刻把国家民族利益放在第一位,行拂乱其所为,具有大丈夫情操,“富贵不能淫,威武不能屈”,应时时刻刻反省自己。


  实现中国梦就是要让人民过上好日子,让全体人民共享改革发展的成果。这就要求在治国的过程中,在政策的制定上要以百姓的利益为重。此外,尊重人民群众的历史主体地位还要求“尊贤”,尊贤使能,以尊贤为当务之急,贤的标准是德和能二者,用人不应该“唯学历、唯年龄”,用人的标准应该把德放在首位。同时还要尊重群众首创精神,坚持问政于民,问计于民,问需于民。推进政务公开和党务公开,秉持权力在阳光下运行,要坚持依法治国,依法保障宪法和法律规定的人民享有的民主选举,民主决策,民主管理,民主监督的基本权利和其他各项权利。要坚持八项作风规定,反对人们深恶痛绝的官僚作风,惩治贪污腐败,强化人民群众的权监督力,决不允许个人权力凌驾于法律和人民之上。否则,就会成为实现“中国梦”的阻碍力量。

 

  四、孟子“生于忧患,死于安乐”的忧患思想——实现“中国梦”的风险挑战


  实现“中国梦”必须有“备”,这个“备”是指“中国梦”的实现不会是一帆风顺的,必须时刻准备迎接挑战。孟子指出“困于心,衡于虑,而后作。徽于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士、出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于优患,而死于安乐也(《孟子。告子下》)”,这种“生于忧患,死于安乐”的民族忧患精神,也为我们“中国梦”的实现提供了宝贵的精神财富,当今时代,经济全球化趋势日益明显,这是世界经济和科技发展的必然产物,也是社会生产力发展的客观要求和必然结果。然而,它是一把双刃剑,在给各国带来了发展机遇的同时,也带来了严峻的挑战和风险,也就是说全球市场、资金、资源、人才的争夺矛盾更加尖锐,世界范围的贸易竞争和国家之间的综合国力的竞争更加激烈。当下,在我国经济、社会快速发展的同时,西方发达国家总是千方百计的向国人灌输“宪政民主、普世价值”等西方价值观,总是千方百计的要在社会主义国家实行“颜色革命”,眼下香港的“占中”行为,已经曝露出那些“数典忘祖”中国人的丑闻嘴脸。因此,我们要借鉴孟子的“生于忧患,死于安乐”的民族优患精神,坚决抵制西方发达国家,通过跨国公司和受它们控制的国际经济组织,加紧向发展中国家进行经济渗透和扩张的行为,坚决抵制西方国家极力推行它们的发展模式、政治制度和价值观念,我们要时刻牢记发展中国家的经济主权、国家安全面临着严峻挑战和威胁,防患于未然。


  总之,实现“中国梦”,实现中华民族的伟大复兴需要多方面的努力。孟子的光辉理想为我们指明了实现“中国梦”而应该坚守的思想原则,针对复杂条件下可能出现问题,提出了应对措施和方法的内在要求,我们应该继承和发扬孟子的思想精髓来完善当今的政策,促进经济的发展,提高人民的生活水平,在构建和谐社会时,完全以人民的利益为导向,乐民之乐,忧民之忧。真正实现孟子心目中的理想社会,这才是理想的“中国梦”。


  参考文献:


  [1] 刘海龙,孟子思想中“仁义”与现实联系的中介[J],社会科学,2012(04)


  [2] 刘明杰,论孟子“民本思想”的主要内容[J],西部教育研究,2012(03)


  [3] 陈聂红,孟子民本思想对和谐社会构建的现实意义[J],漳州师范学院学报(哲学社会科学),2012(02)


  [4] 崔华前,论孟子思想对构建中华民族精神的重大贡献[J],嘉应学院学报(哲学社会科学),2004(10)


  [5] 杨伯峻。孟子译注[M].中华书局,1962


  [6] 徐洪兴。孟子一百句[M].复旦大学出版社,2007


  [7] 王其俊。孟子解读[M].泰山出版社,2003


  [8] 张岱年,方克立。中国文化概论[M].北京师范大学出版社,2004


  [9] 王兴业。孟子研究论文集[C].山东大学出版社,1984


  [10] 周正,浅谈孟子思想对当代廉政建设的几点启示[J],湖北函授大学学报,2012(05)


  注:本文为蚌埠学院2014年院级人文社会科学项目“新建本科院校廉政风险防控能力研究”(编号:2014SK02zd)


 


                                            
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